Filozofija

Pieci pīlāri: garīgās prakses morālie principi

Šodien ir ierasts apspriest, kuri jogas elementi ir svarīgāki. Debatēs mēs aizmirstam, ka jebkura garīgā prakse sākas ar morāles principiem.

Kā jogas skolotājs es bieži dzirdu jautājumu: "Vai joga, ko mēs darām - vai tā ir hatha joga?" Šis jautājums ir diezgan sarežģīts, un nav tik vienkārši sniegt nepārprotamu atbildi. Neskatoties uz to, ka lielākā daļa Rietumu iedzīvotāju uzskata, ka frāze "hatha-joga" ir ļoti stabila, daudzi virzieni un prakse, kas šodien ir tik populāra, nav sakņoti ne Hatha, bet klasiskajā jogā, kas radās vairākus gadsimtus vai pat tūkstošiem gadu. iepriekš

Žanra klasika

Senajā Indijā pastāvēja milzīgs skaits filozofisko skolu un tendenču. Daudzus no viņiem iedvesmoja ideoloģiskās idejas no Upa-n-shad - reliģiski-filozofiski traktējumi, kas saistīti ar Vēdu atklāsmēm, shru-ti. Doktrīna, kundzes-kundze-e-xija Upa-ni-sha-dā, tika samazināta līdz noteikumiem par universālo vienotību, absolūtā (Brahmana) un indivīda (At-man) vienotību. Tajos bija arī dzimšanas cikla doktrīna (sa-sa-re), atlīdzība par viņu darbiem (karma) un atbrīvošanās no atdzimšanas ķēdes (mo-k-sha). Dažādos laikos radītie Upanišadi (vairāk nekā 200 no tiem ir zināmi, bet hinduisti tradicionālisti atzīst 108) ļoti atšķiras to interpretācijās un pat pretrunā viens otram. Daļēji šīs atšķirības bija iemesls dažādu filozofisko skolu veidošanai, kas balstījās uz Upanishadu ideju. No visām šīm skolām (San ekrānā tiek lietots vārds “darshan”, tas ir, „vīzija, perspektīva”, no sakņu dars - “redzēt”), tikai sešas tiek uzskatītas par klasiskām. Tie ir purva mimansa, uttara mimansa (vedanta), nyaya, vaisheshika, sankhya un joga. Katram no šiem darshaniem ir savs dibinātājs, kurš izklāstīja šī teksta galvenās idejas.

Jogas dibinātājs tiek uzskatīts par pusi mītisku gudro Patanjali. Precīzs viņa dzimšanas datums nav noskaidrots, bet lielākā daļa mūsdienu Indo-zinātnieku un sanskrita zinātnieku piekrīt, ka viņš dzīvoja Kristus 2. gadsimtā, un sanskrita tekstu salīdzinošā analīze runā par to. Lai gan Patanjali bieži tiek saukts par "jogas tēvu", viņš nebija tā radītājs. Ar savu izcelsmi joga aizsākās dziļākajā senatnē. Vēdu raksti jau zina ne tikai par askētisko ideālu, bet arī "tapas" jēdzienu - taupības - kā spēcīgu faktoru, kas vada Visumu. Upanišādieši nosaka konkrētus psihofiziskās apmācības elementus un uzskaitīja nosacījumus, kas nepieciešami kontemplatīvās prakses īstenošanai, ieskaitot uzvedības disciplīnu, īpašu ķermeņa pozīciju praksi (asanas) un elpošanas vingrinājumus (pranajamu). Jo īpaši Maitri Upanšads runā par aitu-jogu - sešiem jogas prakses posmiem Patanjali apkopoja un sistematizēja vairāk nekā tūkstoš gadu pieredzi un sniedza tai klasisku formu, radot slavenos filozofiskos traktātus "Joga Sutras". Tūkstošgades sākumā un vēlāk - phi-lo-sof sistēmā - bas-zi-ro-va-v-shaya-xia uz Patanjali jogas Sutrām sauca Patanjala Joga vai Patanjala Darshan. Vēlāk, klasiskā joga vai ashtangas joga (ashta - skt. "Astoņi", "anga - skt." "), Pēc" Joga Sutras "aprakstīto soļu - saikņu skaita.


Pirms katra no viņiem apsveram, mēs, tāpat kā Patanjali, pievērsīsimies jogas galīgajam mērķim, lai no paša sākuma saprastu, kur šie soļi noved. Patanjali Joga Sutras I nodaļas 2. sūtrā ir definēts, kā joga ir definēta: „Joga ir citta vritti nirodhah (joga ir apziņas svārstību izbeigšana), un viss viņa turpmākais darbs ir par to, kā to sasniegt mērķus Lielākā daļa rietumnieku, kuri ir absorbējuši ideju par Dekartu "Cogito ergo sum (I-s-li nozīmē, es runāju)" un cieši saistīti ar domāšanas procesu, apturēt apziņas kustības iedvesmo patiesu bailes. Tomēr no jogas viedokļa prāts, tāpat kā ķermenis, ir daļa no materiālās dabas, kuras nāve vispār nenozīmē gara izzušanu. Lai būtu stīvs, garam - mūsu patiesajai iekšējai būtībai - ir jāaptur prāta kustības (kā arī fiziskās ķermeņa kustības). Tas un neviens cits mērķis nav kalpojis al-ta-n-ha-Patanjali jogai. Tomēr pat tie no mums, kas esam pārliecināti, ka joga šajā dzīvē nesasniegs galīgo mērķi, var veiksmīgi praktizēt klasisko jogu, radot lielu labumu sev un ārējai pasaulei. Kā redzēsim vēlāk, jogas morālais pamats, tā pamats, ir pilnīgi identisks kristietības, budisma, islama un citu reliģiju ideāliem, un asanas un pranajamas prakse var dot enerģiju un vitalitāti, lai virzītos uz priekšu pa izvēlēto ceļu.

Principāls jautājums

Jogas pamats, kā arī jebkura patiesa garīgā tradīcija ir vispārējas morālas normas. Tāpēc pirmā saite Patanjali nav pozicionēta vai meditēta, bet morālā uzvedība ir bedre (no yam - skt. "Curb", "hold" - pašierobežošana, ētika). Su-t II.30 ir uzskaitītas piecas morālās saistības, kas raksturīgas visām galvenajām reliģijām.
Tie ir:
Ahimsa - vardarbība
Satja - patiesība
Asteya - nav zagt
brahmačarja - mērenība,
aparigraha - nesaistošs.
Šie principi kopā veido lielu zvērestu (Maha vrata), kas jāievēro neatkarīgi no personas vietas, laika vai sociālā stāvokļa. Ja salīdzinām jogu ar riteni, kurā spieķi simbolizē dažādas jogas skolas un straumes, un centrmezgls - pašrealizācija, jogas gala posms, tad Yama un Niyama (pirmā un otrā ash-ta-n-ha-jogas saite) būs šī riteņa loks. Neatkarīgi no tā, kādu ceļu praktizētājs izvēlas sev, viņam skaidri jāpieņem, ka viņam nav jāsāk ar asānu vai meditāciju, bet ar savu darbību, vārdiem un domām, pretējā gadījumā visa ēka, ko viņš uzcēla, būtu kā slēdzene. smiltis!

Nav kaitējuma

Saskaņā ar tradīciju svarīgākais bedres princips ir AHIMSA vai nevardarbība. Burtiski, šis termins tiek tulkots no sanskrita valodas kā "ne-nokaušana", bet burtiskā tulkošana neatspoguļo visu šī principa daudzpusību. Faktiski, ahimsa nedara kaitējumu ne tikai ar rīcību, bet arī ar vārdu un domu. Saskaņā ar Čāraku (izcilu darbu autors Ajūrvēdā), citu cilvēku kaitējums saīsina savu dzīvi, un tā-Ahimsu to pagarina, jo šāda attieksme ir pozitīvs dzīves stāvoklis. No ahimsa principa rodas ve-ta-ri-an-stisms kā nevēlēšanās iesaistīties dzīvnieku nogalināšanā. Ir daži piemēri, kā Ahimsa apvienojas ar jainismu, Indijas reliģiju, no kurām dažas seko marles saitēm, lai izvairītos no bugas novadīšanas, un ar slotu, kas slaucīja ceļu priekšā, lai Neaizpūsiet trāpot tārpu vai kāpuri.

Ahimsa pamats ir visu dzīvo būtņu vienotības ideja, tāpēc vardarbības princips ir jāievēro ne tikai attiecībā pret citiem, bet arī ar sevi. Dažreiz ir grūti noteikt, kas ir vardarbība pret sevi, un ko par cīņu pret savu slinkumu un dharmu (tas ir, likumu visos tās aspektos). Piemēram, kā novērtēt nepieciešamību doties uz darbu vai ikdienas paaugstināšanos pēc plkst. Atbildi uz šo jautājumu var sniegt tikai jūsu iekšējā balss, kas vismaz reizēm ir jāmēģina dzirdēt, vai Guru ir skolotājs, kura sirdsapziņa ir skaidra, un prāts ir brīvs no vēlmēm.

Nekas, bet patiesība

Patiesība jeb SATYA ir augstākā jogas prakse. Vārds "sathya" nāk no sanskrita saknes "sat" - patiesība, kas saistīta ar Eiropas "sant" vai krievu "svēto". Mahatma Gandhi sacīja: "Patiesība ir Dievs, un Dievs ir patiesība." Patiesībai nevajadzētu aprobežoties tikai ar runu, tas ir jādomā. Tomēr patiesība, kas nodara kaitējumu un sāpes citiem, nav patiesība, bet grēks. Purānās ir šāds stāsts. Cilvēks sēdēja divu ceļu krustojumā. Bagāts tirgotājs devās pagātnē ar precēm, un pēc kāda laika parādījās laupītāji, kas nodarbojās ar komersantu. Viņi jautāja, kurš sēž krustojumā, kur tirgotājs gāja. Cilvēks domāja, ka, ja viņš pateiks patiesību, laupītāji nonāktu pie tirgotāja, aplaupītu un nogalinātu (tas ir, vardarbība tiktu izdarīta). Ja viņš parādīs citu ceļu, komersants būs dzīvs, bet sātija tiks sadalīta. Purāni klusē par līdzību varoņa pieņemto lēmumu, bet citi svētie teksti, jo īpaši Bhagavad-gita, norāda uz vardarbības prioritāti pār patiesumu. Bhagavad-gītā (XVII.15.) Ir rakstīts: "Vārdu, kas neizraisa ciešanas, izteikšana ir patiesa, patīkama un izdevīga, un Vēdu regulāra lasīšana tiek saukta par runas askētismu." Tāda ir satja.

Nevienam nav nepieciešams

ASTEYA vai nesaglabāšana ir cieši saistīta ar Ahimsa, jo vērtslietu nelikumīga piesavināšanās kaitē tiem, no kuriem tie tika nozagti. Tāpat kā divi iepriekšējie bedres principi, asteja jāievēro ne tikai darbībās, bet arī vārdu un domas līmenī. Vēlēšanās pēc varas, naudas, slavas un prieka padara cilvēku maigu, traucē miera plūsmu un vada jogas ceļu.

Kas atturējās?

BRAHMACHARYA jeb šķīstība ir viens no intensīvāk apspriestajiem jogas prakses aspektiem. Ja neviens neapšauba, ka nogalināšana, zagšana un meli ir slikta, tad pilnīgi vai daļēji noraidot fiziskas attiecības starp vīrieti un sievieti, rodas daudz strīdu. Brahmacharya (Skt. "Pious uzvedība") Patanjali piedāvā kā jogas disciplīnas neaizstājamu stāvokli. Savas prakses laikā es vairākkārt esmu nācis klajā ar lielu skolotāju domu, ka jogas praktizētājam ir jāievēro pilnīga seksuālā atturība gan praksē, gan domās un vārdos. Tajā pašā laikā ir zināms, ka daudzi pagātnes un tagadnes lielie jogi bija precējušies, piemēram, Šri T. Krishnamacharya vai Sri B.K.S. Ijengars - piecu bērnu tēvs. Turklāt daži sanskrita teksti (smrti), piemēram, “Manu likumi”, ietver norādījumus par laulības noslēgšanu un sociālo un ģimenes pienākumu ievērošanu, kas vispār neizslēdza iespēju (pēc mazbērnu parādīšanās) vadīt vientuļnieku atstājot savu māju un atstājot visu viņa dēlam. Protams, joga, tāpat kā jebkura garīgā prakse, ir veidota tā, lai cilvēks netiktu patērēts enerģiski (viena veida seksuālā enerģija), lai virzītu to uz augstāku garīgo mērķu sasniegšanu. Šī pašpārvalde un pašierobežošana sniedz neticamas pilnvaras tiem, kuru mērķis ir atbrīvošanās no atdzimšanas ķēdes (mokša).

Viss pārpilnībā

Aparigraha nozīmē brīvību no dāvanu uzkrāšanas, nesaņemšanas un noraidīšanas. Tas ir vēl viens Astei aspekts. Novērojot aparigrahu, praktizējošā joga atsakās no lietām, kas viņam šobrīd nav vajadzīgas. Jūs nedrīkstat lietot neko nenopelnītu vai kā pakalpojumu. Bagātības uzkrāšanās izraisa viņu piesaisti un bailes no zaudējumiem. Tas padara jūs nepamatotu. Saistībā ar aparigraha ir lietderīgi atcerēties naudu, ko neviens vēl nav atcēlis un kas ir noteikta veida enerģija, kas plūst no viena indivīda uz citu. Kamēr nauda patiešām ir enerģija pašpilnveidošanai un garīgajai izaugsmei - tu esi drošs, bet, ja jūs aizvedaties, savācot daudzkrāsainus rēķinus, lai nodrošinātu savu nākotni - jūs nonākat sava nezināšanas tīklos un pārtraucat ticēt, kā jūs izvēlējāties.

Tiek uzskatīts, ka katrs no šiem pieciem tikumiem, ja tie tiek veikti pilnīgi un bez nosacījumiem, piešķir pārdabiskas spējas (siddhi). Un mēs ar pārliecību varam teikt, ka šo morāles principu ievērošana dod cilvēkam jaunu, daudz augstāku attiecību līmeni ar sevi un pasauli.

Foto: Arhīvs

Skatiet videoklipu: NYSTV - The Secret Nation of Baal and Magic on the Midnight Ride - Multi - Language (Novembris 2019).

Загрузка...